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【六波羅密】 華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
【檀波那羅密】
法界次第雲︰‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。
一、財施 財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。
二、法施 法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
菩薩以質直清淨心，行此二種施故，名為檀。
‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。
菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故雲事究竟。
乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。
因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故雲度無極。
此約六波羅密通說也。
若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、回向，五、具足方便。
一、云何名知施實相 若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。
二、云何名起慈悲心 菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。
三、云何名發願 行布施時，愿因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。
四、云何各回向 隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為回向。
五、云何名具足方便 所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。
菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。
【尸羅波羅密】
法界次第雲︰‘尸羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種︰
一者、在家尸羅 在家尸羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。
二者、出家尸羅 出家尸羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。
若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。
若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅。
‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具修五種心者，是時尸羅名波羅密。何等五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。
是以菩薩持戒，各為行尸羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅密具足成就也
【羼提波羅密】
法界次第雲︰‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種︰一者生忍，二者法忍。
雲何名生忍？生忍有二種︰
一、於恭敬供養中，能忍不著不生驕逸。
二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。
是為生忍。
法忍有二種︰
一者、非心法 謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。
二者、心法 謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫欲、驕慢、諸邪見等。
菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
菩薩以質直清淨心，修此二忍，名為羼提。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？
一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。余四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。
【毗梨耶波羅密】
法界次第雲︰‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種︰一者身精進，二者心精進。 一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。
二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。
複次︰
一、勤修施戒善法，是為身精進。
二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。
如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。
【禪那波羅密】
法界次第雲︰‘禪秦言思惟修，一切攝心系念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種︰一者世間禪，二者出世間禪。
世間禪 世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪 出世間禪者，複有二種︰一出世間禪，二出世間上上禪。
一、出世間禪 出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
二、出世間上上禪 出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。
【般若波羅密】
法界次第雲︰‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種︰一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求聲聞智慧有三種︰學、無學、非學非無學。
‘一’非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如干慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
‘二’學智 學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。
‘三’無學智 無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
是為聲聞智慧。
【檀波那羅密】
法界次第雲︰‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。
一、財施 財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。
二、法施 法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
菩薩以質直清淨心，行此二種施故，名為檀。
‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。
菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故雲事究竟。
乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。
因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故雲度無極。
此約六波羅密通說也。
若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、回向，五、具足方便。
一、云何名知施實相 若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。
二、云何名起慈悲心 菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。
三、云何名發願 行布施時，愿因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。
四、云何各回向 隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為回向。
五、云何名具足方便 所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。
菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。
【尸羅波羅密】
法界次第雲︰‘尸羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種︰
一者、在家尸羅 在家尸羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。
二者、出家尸羅 出家尸羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。
若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。
若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅。
‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具修五種心者，是時尸羅名波羅密。何等五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。
是以菩薩持戒，各為行尸羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅密具足成就也
【羼提波羅密】
法界次第雲︰‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種︰一者生忍，二者法忍。
雲何名生忍？生忍有二種︰
一、於恭敬供養中，能忍不著不生驕逸。
二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。
是為生忍。
法忍有二種︰
一者、非心法 謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。
二者、心法 謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫欲、驕慢、諸邪見等。
菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
菩薩以質直清淨心，修此二忍，名為羼提。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？
一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。余四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。
【毗梨耶波羅密】
法界次第雲︰‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種︰一者身精進，二者心精進。 一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。
二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。
複次︰
一、勤修施戒善法，是為身精進。
二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。
如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。
【禪那波羅密】
法界次第雲︰‘禪秦言思惟修，一切攝心系念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種︰一者世間禪，二者出世間禪。
世間禪 世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪 出世間禪者，複有二種︰一出世間禪，二出世間上上禪。
一、出世間禪 出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
二、出世間上上禪 出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。
【般若波羅密】
法界次第雲︰‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種︰一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求聲聞智慧有三種︰學、無學、非學非無學。
‘一’非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如干慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
‘二’學智 學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。
‘三’無學智 無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
是為聲聞智慧。
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