為了探望一位朋友的母親
進入醫院看到一個穿著黑色的風衣
怎會有這樣的模樣
哇 死神
有生以來第一次看到
心知不妙
心中掙扎該說與不說
人生中有很多的不捨造成後續的麻煩
太多的情況只能選擇捨得與放下
望著無助的眼神背痛的心掙扎著
莫名的心滴滴的掉下了心中淚
更覺得自己真的是顧人怨
坐在大廳中望著 生死中掙扎搏鬥的靈兒
如地獄般的模式
一幕一幕出現在眼前
醒悟了
開通了
- Dec 21 Fri 2012 03:21
死神
- Oct 31 Wed 2012 03:20
夢境
昨夜夢境中
出現身體要分裂的疼痛
有一個聲音在喊
快點他要脫胎換骨
趕緊幫他
似乎有人從我的身後踩下去
有點被人在背後踏來踏去的感覺
醒來時覺得身體很舒服
腦中更清楚
心更沉靜
- Oct 22 Mon 2012 03:18
胃痛
2012/10/22 08:53
第一次病痛翻了
從喝了茶加上蘿菠糕漸漸地引發了胃酸
酸一直在胃中做亂
吃了藥更引發了胃酸從嘴中流出
慢慢地引起吐
歐吐中讓身體衰弱
無力地躺在床上
吃了各種藥物讓胃中引發了疼痛
變成了上吐下瀉
心想會因這樣而掛了嗎
想想算了還是靜坐罷
看看能不能自療
心中想起了最近跟朋友學習放血
於是拿起了放血針從為穴哪兒著手
很神奇的竟然疼痛慢慢地好轉了
這次的胃酸引發了整整痛了3天
一次的經驗讓我更感到真的要愛惜身體
- Sep 27 Thu 2012 03:16
急診室
第一次進到急診室有點茫然
不知所措樣子
望著忙碌的急診醫師護士們
只有種感覺真忙
望著躺在病床上一副痛苦的人們
手中都是插著打點滴的針
真慘的感覺
在那兒呆著一天半
似乎無法入睡
看著每張躺著的病人
氣息弱的模樣
家屬們緊張的狀況
吵雜的音聲 我卻不覺得會煩躁
卻覺得有意思更無奈
人都需要經過生離死別
這是不變的循環
也是定數
規律
病痛的纏身讓原本一個人的鬥智似乎越減越弱
可憐嗎
我卻不覺得
當人本身不愛惜自己的身體
這樣的果報是很正常的
當遇到業報 這就很難去定論了
這次的經驗讓我感覺到
我有這樣的能力真的好
第一次讓自己去面對到本身的力量
很難用話語去形容我的感覺
很慶幸今日的我
該感恩罷
能懂ㄉ就會自然懂 不懂得等機緣罷
- Aug 22 Wed 2012 03:15
延續
心中有種莫名的感覺一直在蔓延
似乎要侵蝕身上的細胞
好像要爆發性樣
這是第二次所顯現的
身體變化中 歪曲的臉頰 手一直在伸展 整體在拉動
有種筋絡 筋骨 在打通樣
身心蔓延著火焰般燃燒著
嘴中念念有詞
時間感覺很漫長卻是短短的幾十分鐘
人體的變化中很難用言詞字句來形容表落得出來
唯獨自己親身體驗才能了解
- Aug 21 Tue 2012 02:51
化為無
虛空中蔓延著一種不知何種的能量漸漸在擴大
力量之大漸漸地捲起強風
莫名的氣息一直捲在身旁
有種聲音似乎在警告要小心
某日某時要發生地震
一句阿彌陀佛
一切災難化為無
- Aug 15 Wed 2012 02:49
無奈
很無奈的面對人.事.物
常常在對錯之間捲摺
引導著人去面對自己的錯誤
讓本身能自己去導正
似乎很難
人的執著性都很高
或許 換個角度去看
自己選擇的唯獨本身去解
使命是註定的
逆向而行傷痕累累 還是回本行
佛道儒本是一體
人為而分離
- Jul 30 Mon 2012 02:47
回歸
無限的景象似乎在斷斷續續中顯現
空氣中蔓延著不尋常的味道
你我之間的線路似乎在虛空中連線
一直引發腦海中的記錄
修復切斷的前世的記憶
慢慢撥開今生要完成的使命
漸漸地可了解人世間的生離死別是何種的悲慘
花開花謝何時了
撥雲見日回歸如來
- Jul 30 Mon 2012 02:46
回歸
無限的景象似乎在斷斷續續中顯現
空氣中蔓延著不尋常的味道
你我之間的線路似乎在虛空中連線
一直引發腦海中的記錄
修復切斷的前世的記憶
慢慢撥開今生要完成的使命
漸漸地可了解人世間的生離死別是何種的悲慘
花開花謝何時了
撥雲見日回歸如來
- Jul 20 Fri 2012 11:50
笑看人間
在這大自然的空間中隱藏著無法解說的不可思議景像
人卻是好奇動物喜歡追求原理
卻不知會被好奇而來纏身某種無法言語的麻煩
也會深進危險之中
造就了它身旁的人.事.物也遭殃
常常看待著這樣不斷連續發生
似乎可說笑看人間
但是身為人只能感到真是悲哀
- Jul 19 Thu 2012 11:45
黑洞
有次不知怎了發現到有種黑洞的模樣出現
感覺真稀奇 怎會呢
而且是在人的家中
這感覺一直散發出很不好的氣息
等了差不多一星期中
終於有了機緣 (呵) 可讓我去踩踏摸索了
卻因有人先告知 去的路上空間中漸漸地產生黑氣壟罩著車身
引發著我有點不舒服
這樣的感覺沒跟同一車上的人說 怕引發不必要的解說(呵)
來到目的了
真ㄉ如我所感覺得真不尋凡
真是可悲啊
一位德高望重的皈依師
所教的法竟然隱藏著不可思議的現象
可以說是害人又害己
真是..........................
還好已經解決了
- Jul 09 Mon 2012 11:41
辨別
每個人都不知道自己當下如何的對待他人
只一味的是看別人怎對待自己
一言一語都不能得罪自己
一得罪不管曾經自己所說的或者人家怎對待自己的好都遺忘了
一一的反擊墮落在不滿之心 惡的框框中
都不會各角度去想
用於角度的思考之下
不如自己的意或許是忠言
常常聽於古人所說ㄉ忠言逆耳似乎成立(呵)
根本無法聽進反而重擊於對方
或者把自己封閉
落於自己所設的空間裡
這屬於對錯之間只有唯獨自己跳脫出來去辨別
任何人都無法 只能引導
- Jun 27 Wed 2012 11:40
自以為
自以為已經很灑脫的跳出傷痕
今夜才真正的明白還沒
把自己封了到現在都還沒解開
是失望嗎?
是倒轉嗎?
一切一切歸於自己罷
有人提問 封了是要把自己封成瘋子還是白癡
我回說這樣也好啊
又提問 你阻礙自己也害到你身邊之人或需要你幫之人 這樣可嗎
我回說 我已不知要怎做了
- Jun 22 Fri 2012 11:35
突破
時空中的轉變
似乎隱藏著一股無明之火
透視著無形力量
牽引著我去突破之氣
瞬間轉動著眉間中光芒
- Jun 20 Wed 2012 11:33
無形線
人與人之間似乎有無形線牽引著
在前世中已種下的因今得這果
都在這無形線中牽動著
去完成業報
- Feb 15 Wed 2012 23:06
嘆息
2012/02/15 15:35
在很多的時間中
遇上不同人所講的 所發問的 幾乎都是差不多
人往往都陷在自以為是 執著中 無法拔除
如果人可拋下自己所認知的 認為的 執著的
從心思考或許會過的更自在些
在現實中人往往都會想要實際的人.事.物
卻不知凡事都不可求
當有求時得來的似乎要付出不知的未知數
人卻只想到眼前 不知往後自己會得到怎樣的果
有時嘆息無奈的看待著.............
- Mar 17 Thu 2011 23:04
喜悅心
2011/03/17 02:28
這2年來發生了不少事件
讓我成長了不少
人生中很難會遇到上演在自己身旁的戲碼
有如劇場一樣的演出
讓我更明瞭人在修行中會遭遇到各種考驗
也會因身旁的人來左右著自己的判斷力
有如一朵盛開的花朵
要經歷多少的磨練與堅定的根
才能成長為美麗驚豔的花兒
今日的我以喜悅的心來接納著在身旁一切的人.事.物
感恩著
不斷演出一幕幕的戲碼人.事.物
- Oct 31 Sun 2010 14:07
佛教中所說的「六波羅密」是什麼意思?
【六波羅密】 華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
【檀波那羅密】
法界次第雲︰‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。
一、財施 財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。
二、法施 法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
菩薩以質直清淨心，行此二種施故，名為檀。
‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。
菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故雲事究竟。
乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。
因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故雲度無極。
此約六波羅密通說也。
若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、回向，五、具足方便。
一、云何名知施實相 若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。
二、云何名起慈悲心 菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。
三、云何名發願 行布施時，愿因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。
四、云何各回向 隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為回向。
五、云何名具足方便 所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。
菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。
【尸羅波羅密】
法界次第雲︰‘尸羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種︰
一者、在家尸羅 在家尸羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。
二者、出家尸羅 出家尸羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。
若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。
若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅。
‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具修五種心者，是時尸羅名波羅密。何等五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。
是以菩薩持戒，各為行尸羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅密具足成就也
【羼提波羅密】
法界次第雲︰‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種︰一者生忍，二者法忍。
雲何名生忍？生忍有二種︰
一、於恭敬供養中，能忍不著不生驕逸。
二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。
是為生忍。
法忍有二種︰
一者、非心法 謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。
二者、心法 謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫欲、驕慢、諸邪見等。
菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
菩薩以質直清淨心，修此二忍，名為羼提。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？
一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。余四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。
【毗梨耶波羅密】
法界次第雲︰‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種︰一者身精進，二者心精進。 一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。
二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。
複次︰
一、勤修施戒善法，是為身精進。
二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。
如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。
【禪那波羅密】
法界次第雲︰‘禪秦言思惟修，一切攝心系念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種︰一者世間禪，二者出世間禪。
世間禪 世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪 出世間禪者，複有二種︰一出世間禪，二出世間上上禪。
一、出世間禪 出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
二、出世間上上禪 出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。
【般若波羅密】
法界次第雲︰‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種︰一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求聲聞智慧有三種︰學、無學、非學非無學。
‘一’非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如干慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
‘二’學智 學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。
‘三’無學智 無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
是為聲聞智慧。
【檀波那羅密】
法界次第雲︰‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。
一、財施 財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。
二、法施 法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。
菩薩以質直清淨心，行此二種施故，名為檀。
‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。
菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故雲事究竟。
乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。
因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故雲度無極。
此約六波羅密通說也。
若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、回向，五、具足方便。
一、云何名知施實相 若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。
二、云何名起慈悲心 菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。
三、云何名發願 行布施時，愿因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。
四、云何各回向 隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為回向。
五、云何名具足方便 所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。
菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。
【尸羅波羅密】
法界次第雲︰‘尸羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅略說有二種︰
一者、在家尸羅 在家尸羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。
二者、出家尸羅 出家尸羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。
若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。
若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅。
‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種尸羅中，能具修五種心者，是時尸羅名波羅密。何等五？一知尸羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。
是以菩薩持戒，各為行尸羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅密具足成就也
【羼提波羅密】
法界次第雲︰‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種︰一者生忍，二者法忍。
雲何名生忍？生忍有二種︰
一、於恭敬供養中，能忍不著不生驕逸。
二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。
是為生忍。
法忍有二種︰
一者、非心法 謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。
二者、心法 謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫欲、驕慢、諸邪見等。
菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
菩薩以質直清淨心，修此二忍，名為羼提。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？
一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。余四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。
【毗梨耶波羅密】
法界次第雲︰‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種︰一者身精進，二者心精進。 一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。
二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。
複次︰
一、勤修施戒善法，是為身精進。
二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。
如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。
【禪那波羅密】
法界次第雲︰‘禪秦言思惟修，一切攝心系念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種︰一者世間禪，二者出世間禪。
世間禪 世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪 出世間禪者，複有二種︰一出世間禪，二出世間上上禪。
一、出世間禪 出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。
二、出世間上上禪 出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪。
‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。
【般若波羅密】
法界次第雲︰‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種︰一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求聲聞智慧有三種︰學、無學、非學非無學。
‘一’非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如干慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
‘二’學智 學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。
‘三’無學智 無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
是為聲聞智慧。
- Oct 31 Sun 2010 14:01
觀世音(七)化身：六觀音-十一面觀音
觀世音(七)化身：六觀音
十一面觀音
（五）十一面觀音
六觀音之一，七觀音之一。又作十一面觀自在菩薩、大光普照觀世音菩薩。其十一面之配置有種種不同，又有二臂、四臂、八臂等異。十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷下記載其四臂之像，身長一尺三寸，前三面作寂靜相，右三面作威怒相，左三面作利牙出現相，後一面為笑怒相，頂上之一面作如來相。又印度孟買甘赫瑞（Kanheri）石窟安置之四臂像，本面頂上有三重，各安三面，其上再加一面，凡十一面，四臂中左第一手持蓮花，右第一手結施無畏印，其他二手所持之物不明。
我國山西天龍山第九窟、燉煌千佛洞伯希和第一○二號皆有十一面觀音像，前者二臂，後者八臂。有關示現十一面之意義，依十一面神咒心經義疏載，頂上之佛面表示佛果，前三面慈相，見善眾生而生慈心，大慈與樂；左三面瞋面，見惡眾生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出相，見淨業者，發希有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，見善惡雜穢眾生而生怪笑，改惡向道。
在密教胎藏界曼荼羅中，十一面觀音位列蘇悉地院之最左端。具四臂，本面兩側各一面（忿怒形），其上具五面，其上復有三面。左第一手持蓮花，第二手持軍持（瓶），右第一手捻小指、食指，第二手捻小指、無名指。祈求十一面觀音，可望除病、滅罪。又以十一面觀音為中尊建立之曼荼羅，稱為十一面觀音曼荼羅。此外，日本十一面觀音像之較著名者，有藏於聖林寺、觀音寺之天平佛（木心乾漆）等。〔十一面觀世音神咒經、十一面神咒心經、陀羅尼集經卷四〕
【十一面觀音咒】（參考自林光明教授校編之版本）
南摩 拉特拿 特拉牙牙 南媽 阿里牙
基泥亞拿 沙軋拉 外柔加拿 烏尤哈 拉夾牙
達踏軋達牙 阿爾哈跌 三藐客三布塔牙
（禮敬三寶！禮敬聖智海光明遍照莊嚴王如來、應供、正等覺！）
南媽赫 沙爾哇 達踏軋跌比亞赫
阿爾哈跌比亞赫 三藐客三布貼比亞赫
（禮敬一切如來、應供、正等覺！）
南媽 阿里牙 (阿)哇樓吉跌 西哇拉牙
陂踢沙的哇牙 麻哈 沙的哇牙
麻哈 軋魯尼軋牙
（禮敬聖觀自在菩薩摩訶薩、大悲者！）
達地牙踏（即說咒曰）
唵 塔拉 塔拉 踢里 踢里 吐魯 吐魯 易跌
微跌 佳雷 佳雷 布拉佳雷 布拉佳雷 姑蘇妹
姑蘇媽 哇累 易利 米利 幾跌 吉哇覽
阿巴拿牙（咒心，如時間不足可單獨持誦本段）
刷哈（結尾語）
【功德概說】（引自《十一面神咒心經》）
觀世音菩薩云：世尊！我此神咒有大威力。若誦一遍即能除滅四根本罪，及五無間令無有餘。況能如說而修行者。
若有曾於百千俱胝那臾多佛所種諸善根，乃於今時得聞此咒。況能受持如說行者，若能晝夜讀誦受持此神咒者，我當令彼所有願求悉得如意。
若有能於半月，或第十四日或第十五日，受持齋戒如法清淨，繫心於我誦此神咒。便於生死超四萬劫。世尊我由此咒。名號尊貴難可得聞。
若有稱念百千俱胝那臾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。
爾時世尊讚觀自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝乃能於一切有情，發起如是大慈悲意。而欲開示此大神咒。善男子汝由此方便，能救脫一切有情。所有病苦障難怖畏身語意惡，乃至安立一切有情。於阿耨多羅三藐三菩提。
- Oct 31 Sun 2010 13:38
觀世音 (六)化身：六觀音 馬頭觀音
觀世音菩薩總體之尊稱。又作正觀世音菩薩、正觀音。與「千手觀音」、「十一面觀音」、「如意輪觀音」相對稱。蓋正觀音為大悲之總體，千手為大悲之別用，此乃就其能變之本身，稱為正觀音。
此尊位於胎藏界曼荼羅蓮華部中，身呈白肉色，頭戴寶冠，左手持蓮花，右手微啟，呈蓮花形。此外，尚有其他種類之形像。〔補陀落海會 
（四）馬頭觀音
音譯作阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。為八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，蓮華部之忿怒持明王。位於胎藏現圖曼荼羅觀音院第一行第七位。又作馬頭大士、馬頭明王、馬頭金剛明王、馬頭觀自在。俗稱馬頭尊。密號為噉食金剛、迅速金剛。與摩訶止觀所說六觀音之師子無畏觀音相配，漢傳佛教天台宗稱其為「獅子無畏觀音」，乃畜生道之教主。
以觀音為自性身，現大忿怒形，置馬頭於頂，為觀自在菩薩變化身之一。以慈悲心重，故摧滅諸魔障，以大威輪日照破眾生之暗暝，噉食眾生之無明煩惱。其形像有一面二臂、一面四臂、三面六臂、三面八臂、四面八臂、三面二臂等多種。〔大日經疏卷五、大日經義釋卷七〕
頭戴五骷髏冠，頂有綠馬首，項掛五十人首發，身披人皮、象皮，下著虎皮裙，以蛇飾、骨飾為莊嚴，雙足右屈左伸，以弓馬步姿，腳踩男女二魔，以蓮花口輪為座，威立於大般若烈焰之中。
此尊在髮際上有一或三個馬首，此乃觀音為噉食一切眾生無明業障，摧破諸恐怖而現之形。明王跋涉生死大海，如同飢馬覓食水草而無他念，故以馬首為頭飾，又名噉食金剛。
此尊馬頭蓮華舞主，一頭二臂三目，身紅色，赤發飛揚，鬚眉如火，怒目圓睜，獠牙外露，右手高舉金剛梃杖，左手持索套,現大怖畏相。
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